白隠禅師の坐禅和讃の冒頭から、下記のように語っています。
《衆生本来仏なり、水と氷の如くにて、水を離れて氷なく、衆生のほかに仏なし。
衆生近きを知らずして、遠く求むるはかなさよ。
譬（たと）えば水の中に居て、渇（かつを叫ぶが如くなり。
長者の家の子となりて、貧里（ひんり）に迷うに異ならず。
六趣（ろくしゅ）輪廻（りんね）の因縁は、己（おのれ）が愚痴の闇路（やみじ）なり。
闇路に闇路を踏（ふ）みそえて、いつか生死を離るべき。》
これを和訳すれば、
《われわれは、もともと仏と同じ本質をもっている。たとえば水と氷のようなもので、氷の溶けたものが、水であるように、自我への妄執が溶けて消え去った自己ですので、迷える人間がそのまま仏に他ならぬ。
それなのにわれわれは、仏は自分の心のなかにいることを知らずに、遠くに仏を求めているのは、何と儚（はかな）いことであろうか。
それは水の中にいてのどが渇いたと、訴えるようなものです。
この氷を、様々な居場所に置き換え、水を今の自分と置き換えてみれば、自己とは何と多様な器だったとわかると思うのです。
六種とは、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上のという人の人生にとっての今の歩みや居場所を象徴とする道ですが、その道を生まれ変わり死に変わり、巡り巡って移り変わることを、輪廻転生といいます。この巡り循環する原因は、自己への深いとらわれです。
ここに、見る・見ない、見える・見えないがあり、それを「自己が自己に迷っている」というのです。妄執に妄執をかさねてゆき、いつか迷いの世界を離れるべき]》だと。
この最後の、「いつか迷いの世界を離れるべき」と白隠禅師は書いていますが、なかなか、離れられない宿命のようなものを、人は持っています。
生きるということは現象との出会いですので、次から次へ、今日から明日へ、居場所から居場所へと、そのつど、そのつど変化しながら人は生きています。
そこで、生死とは、生と死ですが、生を水に、死を氷とすれば、生を離れて死はなく、死を離れて生はない。
生は死を含んでいますので、ただ生きれば良いだけです、死を含んでいるのですから。
死ぬ時間はわかりませんので、ただ生きるだけ。死は生を含んでいるのですから、ただ死ぬだけ。
衆生とは私のことですから、私のほかに仏はいません。仏とは私のことです。
生死を楽しみや苦しみ、生をただ生きることに、生を求めれば生は苦しみの元になり、死を求めれば生が苦しみの元になります。
白隠禅師は、「闇路に闇路を踏みそえて」と、闇路を苦しみや悲しみにしてみれば、苦しみ悲しみを歩むことは、いつか苦しみ悲しみから離れる道だったのだと言っています。
このコロナウィルスによる現在の状況は、日本、いや世界の人たちにとっても、「闇路に闇路を踏み添えて」と譬えることができそうです。その闇路の先に、生きるか死ぬかの闇路として、「いつか生死を離るべき」と願っているような気もいたします。
志樹 逸馬詩集に「鍵」という詩があります。
苦しい時には 苦しんだがいい
悲しい時には 悲しんだがいい
ということばが
何時か 私を解放する
唯一の鍵になっていた。
この詩も、不安と恐怖、苦しみや悲しみという闇路の一歩が、確かな歩みとなることを教えてくれます。
志樹 逸馬は、大正6年7月11日、山形県鶴岡市に生まれました。
13歳、小学6年生のときハンセン病の診断を受けて、何も知らされずに現国立療養所多摩全生園に入所します。
生涯にわたってハンセン病患者として生き、昭和34年12月3日43歳で亡くなりました。没後、62年になります。
生前から詩が秀でて、「涙」という詩には、
涙をふくな ながれにまかせよ
透明な冷たさをこそ わたしは愛する
彼が病室にいて、「こうして病室に入り、すべての人から遠ざかった位置に置かれてみて、人は、はじめて、ほんとうの手紙を書けるようになる」という詩を読みました。
ハンセン病に出会ったことで、苦しみと悲しみが自己を解放することで、ほとばしるように詩に託した生が開けてきたということでしょうか。
素晴らしい生を全うしたと、人生ってわからないものです。
『念仏三昧宝王論』というお経には、『世の中のことに、苦しみのないことを願うことなかれ』とも、記されています。
苦しみのないことを願ううちは、苦しみから逃れることは出来ません。
法華経には、『常に悲感をいだいて、心、ついにめざめたり。（常懐悲感 心遂醒悟）』という言葉を見つけました。
悲観から苦しみが生まれ、苦しみから、苦しみから希望がわくのか？
将棋の世界で藤井聡太棋聖が、中学生の頃でしょうか、まだまだ上には上があると、自身を未熟と思い語った言葉があります。
「強くならないと、見えない世界があると思う」です。強くなるためには、精進や努力、怠らないことも、苦悩や頑張りの上に見えない世界があるのですが、至ってみれば、見えない世界は、見えた世界で、まったく別のものなのでしょう。
次に、白隠禅師坐禅和讃には、「布施や持戒の諸波羅蜜、念仏懺悔修行等、その品多き諸善行、皆この中に帰するなり」。
布施は与えることですので、気持ちを人に伝えることも含まれています。
楽になるように、和らぐように、何かを求めるのではなく、傷つけるのではなく、不満を口にするのではなく、このコロナウィルス下に生きる人々に対し、大切に思いやり生きることを願うことです。
ステイホームは、閉じこもるだけではないはずです。
仏壇は、独り願う場所であるなら、対象は仏壇の奥には、広大な世界とつながっているはずです。
ステイホームで時間を共有する総ての人が、生き抜くことを願ってもよいのです。
願いは対話の一つですので、とても大切なものです。
苦しみと、その苦しみから救われるようにと求めるところに苦しみがあるならば、生き抜くことを願うことは、苦しみの相対する世界から離れていることに気づくはずです。
闇路を生きて行く人に対して、「まだまだ」とその闇路を歩きながら、その闇路こそが生きる遠くに離れていたことに気づくからです。
苦しみも楽しみも、生も死も忘れて、この状態を、無心や空に置き換えてみました。
《衆生本来仏なり、水と氷の如くにて、水を離れて氷なく、衆生のほかに仏なし。
衆生近きを知らずして、遠く求むるはかなさよ。
譬（たと）えば水の中に居て、渇（かつを叫ぶが如くなり。
長者の家の子となりて、貧里（ひんり）に迷うに異ならず。
六趣（ろくしゅ）輪廻（りんね）の因縁は、己（おのれ）が愚痴の闇路（やみじ）なり。
闇路に闇路を踏（ふ）みそえて、いつか生死を離るべき。》
これを和訳すれば、
《われわれは、もともと仏と同じ本質をもっている。たとえば水と氷のようなもので、氷の溶けたものが、水であるように、自我への妄執が溶けて消え去った自己ですので、迷える人間がそのまま仏に他ならぬ。
それなのにわれわれは、仏は自分の心のなかにいることを知らずに、遠くに仏を求めているのは、何と儚（はかな）いことであろうか。
それは水の中にいてのどが渇いたと、訴えるようなものです。
この氷を、様々な居場所に置き換え、水を今の自分と置き換えてみれば、自己とは何と多様な器だったとわかると思うのです。
六種とは、地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上のという人の人生にとっての今の歩みや居場所を象徴とする道ですが、その道を生まれ変わり死に変わり、巡り巡って移り変わることを、輪廻転生といいます。この巡り循環する原因は、自己への深いとらわれです。
ここに、見る・見ない、見える・見えないがあり、それを「自己が自己に迷っている」というのです。妄執に妄執をかさねてゆき、いつか迷いの世界を離れるべき]》だと。
この最後の、「いつか迷いの世界を離れるべき」と白隠禅師は書いていますが、なかなか、離れられない宿命のようなものを、人は持っています。
生きるということは現象との出会いですので、次から次へ、今日から明日へ、居場所から居場所へと、そのつど、そのつど変化しながら人は生きています。
そこで、生死とは、生と死ですが、生を水に、死を氷とすれば、生を離れて死はなく、死を離れて生はない。
生は死を含んでいますので、ただ生きれば良いだけです、死を含んでいるのですから。
死ぬ時間はわかりませんので、ただ生きるだけ。死は生を含んでいるのですから、ただ死ぬだけ。
衆生とは私のことですから、私のほかに仏はいません。仏とは私のことです。
生死を楽しみや苦しみ、生をただ生きることに、生を求めれば生は苦しみの元になり、死を求めれば生が苦しみの元になります。
白隠禅師は、「闇路に闇路を踏みそえて」と、闇路を苦しみや悲しみにしてみれば、苦しみ悲しみを歩むことは、いつか苦しみ悲しみから離れる道だったのだと言っています。
このコロナウィルスによる現在の状況は、日本、いや世界の人たちにとっても、「闇路に闇路を踏み添えて」と譬えることができそうです。その闇路の先に、生きるか死ぬかの闇路として、「いつか生死を離るべき」と願っているような気もいたします。
志樹 逸馬詩集に「鍵」という詩があります。
苦しい時には 苦しんだがいい
悲しい時には 悲しんだがいい
ということばが
何時か 私を解放する
唯一の鍵になっていた。
この詩も、不安と恐怖、苦しみや悲しみという闇路の一歩が、確かな歩みとなることを教えてくれます。
志樹 逸馬は、大正6年7月11日、山形県鶴岡市に生まれました。
13歳、小学6年生のときハンセン病の診断を受けて、何も知らされずに現国立療養所多摩全生園に入所します。
生涯にわたってハンセン病患者として生き、昭和34年12月3日43歳で亡くなりました。没後、62年になります。
生前から詩が秀でて、「涙」という詩には、
涙をふくな ながれにまかせよ
透明な冷たさをこそ わたしは愛する
彼が病室にいて、「こうして病室に入り、すべての人から遠ざかった位置に置かれてみて、人は、はじめて、ほんとうの手紙を書けるようになる」という詩を読みました。
ハンセン病に出会ったことで、苦しみと悲しみが自己を解放することで、ほとばしるように詩に託した生が開けてきたということでしょうか。
素晴らしい生を全うしたと、人生ってわからないものです。
『念仏三昧宝王論』というお経には、『世の中のことに、苦しみのないことを願うことなかれ』とも、記されています。
苦しみのないことを願ううちは、苦しみから逃れることは出来ません。
法華経には、『常に悲感をいだいて、心、ついにめざめたり。（常懐悲感 心遂醒悟）』という言葉を見つけました。
悲観から苦しみが生まれ、苦しみから、苦しみから希望がわくのか？
将棋の世界で藤井聡太棋聖が、中学生の頃でしょうか、まだまだ上には上があると、自身を未熟と思い語った言葉があります。
「強くならないと、見えない世界があると思う」です。強くなるためには、精進や努力、怠らないことも、苦悩や頑張りの上に見えない世界があるのですが、至ってみれば、見えない世界は、見えた世界で、まったく別のものなのでしょう。
次に、白隠禅師坐禅和讃には、「布施や持戒の諸波羅蜜、念仏懺悔修行等、その品多き諸善行、皆この中に帰するなり」。
布施は与えることですので、気持ちを人に伝えることも含まれています。
楽になるように、和らぐように、何かを求めるのではなく、傷つけるのではなく、不満を口にするのではなく、このコロナウィルス下に生きる人々に対し、大切に思いやり生きることを願うことです。
ステイホームは、閉じこもるだけではないはずです。
仏壇は、独り願う場所であるなら、対象は仏壇の奥には、広大な世界とつながっているはずです。
ステイホームで時間を共有する総ての人が、生き抜くことを願ってもよいのです。
願いは対話の一つですので、とても大切なものです。
苦しみと、その苦しみから救われるようにと求めるところに苦しみがあるならば、生き抜くことを願うことは、苦しみの相対する世界から離れていることに気づくはずです。
闇路を生きて行く人に対して、「まだまだ」とその闇路を歩きながら、その闇路こそが生きる遠くに離れていたことに気づくからです。
苦しみも楽しみも、生も死も忘れて、この状態を、無心や空に置き換えてみました。
